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“称谓”是一种礼节，亦然身份的代表；在空门里，称谓常代表着职务，亦然修握的量度，不但具有维系空门纲常伦理的功用，从中更显现出无穷的佛法妙谛。

一般东谈主认为，出了家即是“沙门”[1]，其实沙门者，要在六和僧团中如实奉行六和敬，成为一个华贵的东谈主，始得建树。一个庙宇惟有一位沙门，又称“住握”[2]、“方丈”[3]；沙门退位后，法弟继任住握者，称“退居沙门”，弟子、体式继任者，称“退居老沙门”。

沙门是梵语，译为中语乃“亲西宾”之义。传授三坛大戒时，必须有“得戒沙门”、“羯摩阿阇黎”、“栽培阿阇黎”等三师[4]及七尊证登坛证盟，以及“开堂沙门”[5]、“引礼制师”[6]等东谈主共成佛事。阿阇黎[7]意即“圭表师”，不错圭表吾东谈主身心，导东谈主正谈者，故又称“导师”。

削发者，除了受戒师傅除外，还有依止师傅、剃度师傅。“师傅”[8]在森林中亦然职务的通称，举例知客师傅、纠察师傅、住持师傅等，以致当代信徒通称扫数削发众为师傅或法师。

“法师”[9]者，“以法为师，以法师东谈主”之谓。在大乘八宗之中，研读修习律藏有成者，称“讼师”，举例：谈宣讼师、僧祐讼师等；盘问论藏或造论以敷陈佛法者，称“论师”，举例世亲论师、龙树论师、无著论师等；成心修习坐禅者，称“禅师”。始创一宗一片之东谈主，称“开祖”；传承其教法之东谈主，称“列祖”；开山建寺，为庙宇第一代住握者，称“开山”，一般称“开山巨匠”。

“巨匠”者，在社会上极为通用，常大家、隆起者即可称之。举例张大千巨匠、黄君璧巨匠。比丘尼也称为巨匠，巨匠有“菩萨”之义；菩萨又称“大士”，举例不雅音大士、普贤大士、文殊大士等。释教中，大士易称，法师难为；只须发心，即可称“大士”。往常大陆森林，凡监院、堂主以上即称大士。

在家居士也不错称“上东谈主”，举例《维摩经》中语殊菩萨称维摩居士“彼上东谈主者”，即东谈主上之东谈主、大东谈主物之意。因此，非论僧俗，对于师长或德学兼备者，均可敬称“上东谈主”，或称“大德”、“仁者”、“父老”；唯“长老”仅限于戒德俱尊的削发众始得称之。削发受戒十年以下称“下座”，十年以上称“中座”，二十年以上称“上座”。上座者，即可称为“长老”。

在印度释教律仪中，男众比丘[10]称“大德僧”，女众比丘尼[11]称“大姐僧”。中国则于历代各朝中均有君王加封德学兼备，可为一国师表的高僧为“国师”，含有一国大众之师、君王之师等意，如玉琳国师、悟达国师等。在庙宇中，用心为释教奉献而光棍的在家女众，称为“师姑”；未行剃染而服各样净业作务的在家男众，称为“净东谈主”，或称“谈东谈主”、“教士”。

在乡信徒相互之间可互称“居士”、“师兄”、“学姐”；削发众亦可互称“师兄”[12]，或称“谈兄”[13]、“戒兄”[14]、“学兄”[15]、“法兄”[16]等。对别东谈主名称我方的师傅为“家师”，敬称他东谈主之师为“令师”，我方则谦称“学僧”[17]、“学东谈主”[18]、“末学”，或“弟子”等。

此外，与称谓掂量的释教名相，有僧伽[19]、僧侣、僧俗、僧信、缁素[20]、同参、善知识[21]、沙弥[22]、沙弥尼[23]、式叉摩那[24]、优婆塞[25]、优婆夷[26]、弘讲师[27]、弘西宾、檀讲师[28]、檀西宾、檀那[29]、檀越、好当事人[30]等。称谓亦然妥洽东谈主际关系的焦虑一环，在森林四十八单职事中，其职称非“主”即“头”，举例处罚藏经者称“藏主”，处罚寺地田产者称“庄主”，处罚库房者称“库头”，追究烧饭者称“饭头”，追究烧水的称“水头”，追究野外种菜者称“菜头”，处罚园圃的称“园头”，以致连打扫茅厕者也称“净头”，可见释教对僧世东谈主格的尊重。释教讲“三千威仪，八万细行”，如法合宜的名称，其实亦然学佛行仪中不行疏远的焦虑一课。

注 解：

[1]一寺之长称沙门，是亲西宾的有趣有趣。对于才高行洁的尼师，则称为沙门尼。削发受戒者，应求二师：一为沙门，如父；一为阿阇黎，如母。意指舍蓝本的父母而求削发的父母。当今沙门多为弟子们对师傅的敬称，暗示弟子不错依师傅而生起修谈之心，在谈念上精进勤恳。在日本僧官阶位中，也有大沙门位、沙门位等名称，后则转为对高僧的敬称。在中国，称一寺的住握为方丈沙门、堂头沙门，在禅堂，也有主七沙门等，可见沙门是对有德高僧的敬称，而非一般东谈主对削发僧众的通称。

[2]原为久住护握佛法的有趣有趣，后为掌管一寺的主僧。中国早期并未有住握之名，直至唐代，百丈怀海始设住握之职。

[3]庙宇的住握，系掌管庙宇一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。其后转为禅寺中住握的居室或客殿，终末转机为禅林住握或对师傅的敬称，当今凡庙宇住握都称为“方丈”。方丈有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，曲直莫辩。若能作念到这三件事，则不会被俗世的田地所染惑，并能以佛法广度大众，调伏多情。

[4]僧尼受具足戒时，戒场必须具足三师七尊证，三师是：得戒沙门：指正受戒律的沙门，乃比丘得戒的根柢过火归投处。凡担任戒沙门者，戒腊须在十年以上，并严守戒法，福慧兼备，堪能栽培弟子。羯磨阿阇黎：为读羯磨文并指挥戒子忏悔业障的阿阇黎，担任此职者，戒腊须在五年以上。栽培阿阇黎：为戒子讲说戒法、威仪、仪轨等的阿阇黎，戒腊须在五年以上。

[5]为传戒法会中焦虑职事之一，掂量戒子的受戒仪规、生活礼节章程等，齐由开堂沙门素养。

[6]于法会或戒会时，指挥大众如法进行一切行仪礼节，使不抗争。

[7]即圭表师、圭臬师。指能栽培弟子，使其活动礼貌合宜，而自身又能成为弟子的楷模师，是以也称为导师。《五分律》载，阿阇黎有五种：削发阿阇黎、受戒阿阇黎、栽培阿阇黎、受经阿阇黎、依止阿阇黎。

[8]指为东谈主栽培有趣有趣的东谈主。可分为：亲西宾：指佛弟子剃度依止削发的法师；依止师：僧众于依止师座下禀受三藏之教。对所依止的法师始能称师傅，僧尼相互之间不以师傅互称，除非加上职务的头衔。当今一般东谈主对削发众除了名称法师外，也可名称师傅。因为削发僧众负有传续佛法的拖累，往常也会栽培在乡信众佛法。因此，要是不知谈法师的法号，则可称“师傅”，是对一般削发僧众的敬称，如上帝教对神职东谈主员称神父同样。另外，信徒对于所皈向及受戒的法师，则必须称师傅。因为师傅是法身慧命的依止，也如我方父亲同样，是以要怀着贡献、恭敬的心，名称时，无谓加上法名，径直称师傅或师傅上东谈主即可。

[9]广义而言，是指佛陀过火弟子；狭义来说，是指通畅经、律、论三藏图书的修行东谈主。当今一般泛称削发僧尼为法师，是对削发僧众的敬称。

[10]乃削发受具足戒之须眉，为释教教团五众之一、七众之一。含有下列三义：乞士：比丘常当讨饭，清净以自糊口；上乞法以资慧命，下讨饭以养色身，故称为乞士。破纷扰：比丘修戒、定、慧之谈，能铲除见想惑的纷扰，因此称破纷扰。怖魔：比丘因修行而入涅槃，使魔怖畏，故称怖魔。

[11]意译乞士女、除女、熏女，即削发受具足戒的女子。比丘尼除六情之饥，断贪染欲，而以善法熏修，故称除女、熏女。为释教教团五众之一、七众之一。

[12]释教同谈中的泛称，也即是法兄的有趣有趣。《禅林象器笺》中说：“受业于师，先于己者，唤之为兄。”是以对于依止同门的谈友中，凡比我方早削发、受戒者，都是我方的师兄。在空门中，极为爱重师门伦理，无论职位上下，都要相互尊重。

[13]即同参谈友。

[14]同戒场受戒的谈友。

[15]一同参修学习的谈友。

[16]同受法嗣之谈友。

[17]又作学问僧，其义有二：一指盘问释教的僧侣；二指有学问的僧侣。

[18]泛称学习佛法的东谈主。禅林中则指修禅者。又称学谈东谈主、学谈丈夫。一般学佛者自称学东谈主或末学，乃自谦尚需学习的有趣有趣。

[19]略称僧，意译为和、众，乃和合的有趣有趣，故又称为和合众、和合僧、海众。又取梵语与汉语合称为“僧侣”，为三宝之一，指信受如来的教法，奉行其谈，而入圣得果者。今多指信受佛法，修行佛谈的团体。

[20]削发众与在家众的并称。削发众时常披着黑衣，故以缁代称；在家众披着素衣，故又称白衣。

[21]又作善友、胜友、善亲一又。指正大而有德行，能素养正谈的东谈主。

[22]指释教僧团中，已受十戒，未受具足戒，年纪在七岁以上，未满二十岁的削发须眉。以年纪分辩，沙弥可分为三种，合称三沙弥：驱乌沙弥：年纪在七岁至十二岁之间，已有驱走晒谷场上乌鸦的能力。应法沙弥：年纪在十四岁至十九岁之间，削发得度，依一定的庆典受握十戒。名字沙弥：年纪已跳跃二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。

[23]指初削发受握十戒而未受具足戒的女众，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受握之十戒与沙弥换取。

[24]未受具足戒前，学法中的尼众，又称学法女，为削发五众之一。

[25]意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受握五戒的男居士，为在家二众之一，与优婆夷同为在家的信仰佛法者。

[26]意译清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。答应为“身边的侍女”，推活动在家女性信徒。即亲近三宝，受握三皈，握守五戒，实际善法的女众，为在家二众之一。

[27]指概况阐扬佛法的僧众。所弘讲、弘教的场所也不限于寺中，凡有需要之处，都能前往弘化，如学校、公司、机关团体及监狱等。

[28]凡皈向三宝、信仰东谈主间释教，具正知正见的佛光会员，有弘法能力且善说佛法的在家居士，不分男女，经国外佛光会天下总会窥伺通过者，遴聘为檀讲师。可应邀至各地机关团体汇报，但不得主握宗教法会仪礼。

[29]意译布施，即赐与、送礼的有趣有趣。檀那又称檀越，檀即是施，谓此东谈主行布施时，即能横越空乏之海，故称“檀越”。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。中国、日本又将檀那、檀越推活动檀越之称。

[30]是指奉侍佛、法、僧三宝的檀越、檀越。在空门中j9九游会官方，并非惟有财施才叫好当事人，在空门发心作务或悉心奋力接引社会大众入空门，使释教蕃昌发展者，亦可称为好当事人。